葛兆光：揣一张地图去古代中国旅行

近几年国潮风的热浪持续不断，每每看到街边身穿汉服，行着同袍之礼的“古人”们，都不由感叹中华传统文化的魅力之大。但假如我们真的穿越回古代，我们又会看到一番什么样的情景？会打破我们想象中的美好传统吗？

葛兆光教授将用一本书带我们时光回溯，去古代中国旅行一番！

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《古代中国文化史讲义》（重订增补本）葛兆光 著定价：98.00元商务印书馆
本书为葛兆光讲义系列之一，全书共十三讲，涉及汉字、婚礼丧仪、家族和社会、儒佛道、阴阳五行、民间信仰、传统的世界观等，覆盖了讲课的全纪录，内容非常全面。另外为了使内容更容易被读者接受，作者在用词用语上也比较口语化，非常易读易懂，是难得的传统文化通识读本。
本次重订，对内容进行了大量增补修订，增加了一些全新的篇章，并增添近百幅的配图。每讲后面增加了参考论著和阅读文献，以供读者延伸阅读。

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• 书籍封面采用内封和外封的形式

外封设有烫金工艺，内封设有烫珠光工艺

精美细致，沉稳又灵动

• 书脊侧采用带书脊布的胶装方式，手感和视觉均与众不同

穿越回去的第一件事便是沟通，如果能正常沟通，那就会有很好的旅行体验，因此葛老师最先带我们认识的就是“汉字”。

汉字——当然，太早就说“汉”字，也有一点儿问题，因为在这些文字被发明的时候，还没有“汉”——什么时候产生的？现在还有点儿说不太清楚，因为不断的考古发现在挑战现成的历史观点。而没有疑问的成熟文字，是殷商时代的甲骨文。

我们来看古代的几个字吧。像“牛”字，就是牛的正面的头部和对称的双角；“犬”字，有脚、头和尾巴，就有点儿像一条狗的侧面；而“刀”字呢，就是画一把刀的样子……

不过，千万别以为殷商甲骨都是象形字，实际上殷商时代的甲骨文已经很成熟了，远远脱离了文字最初的阶段，按照传统的说法，象形的往往是最早的“文”。

后来在“文”的基础上衍生了好多“字”。那什么是“字”？“字”的本义就是在家生育孩子，所以“字”是一个房屋下有一个孩子。相对“文”是最初的文，“字”就是后来衍生出来的字。

随着时间向前推移，汉字造字用字的数量也逐渐增加，东汉的一个大学者许慎（约58—约147）还对汉字进行分析和总结，编了一本对我们意义非凡的辞典《说文解字》，为汉字的传承做出了非常重要的贡献。

几千年来，汉字几经变化，很难得的延续了下来，这过程中值得一提的重要人物就是秦始皇，他提出“书同文”，统一用秦的小篆，汉承秦制，最终形成了一个“汉字共同体”，这时我们就可以正式把这些文字叫作“汉字”了。

汉字的使用也深刻地影响了我们的思维。如果我们同意，思想是以语言和文字进行的，文化是依靠语言和汉字传递的，文化在相当大程度上，就是一种语言文字系统，那么，我们就会同意，以象形为基础的方块儿汉字，它在历史上长期的延续使用，肯定影响了中国人的思想世界。

胡适1928年写的《名教》，他说的“名教”，就是“崇拜写的文字的宗教，便是信仰写的字有神力、有魔力的宗教”。他说，中国一是相信“名就是魂”，二是相信“名有神力”，三是相信建立社会秩序需要“正名”。

汉字如何塑造中国人的思维？最终又是如何塑造中国甚至其他国家？感兴趣的读者可以在书中读到更多故事，包括汉字流传到其他地区后经历的“去中国化”阶段、书法与诗文的关系、普通话与简化字的选择等。

阅读至此，葛老师已为我们揭开古代中国的面纱一角，古人真正的生活习俗、家国情怀、社会秩序、宗教信仰等内容即将清晰可见。

想象中的古人是什么样的？可以一拳打死镇关西，三拳打死老虎，还可以喝十八大碗酒？或者有的皇帝就是清正廉明，有的皇帝就是阴险毒辣，甚至有的皇帝还有些风流韵事？亦或者格格可以很浪漫、放肆、到处乱跑？

不，葛老师要告诉我们的是，这些想象都靠不住。

这得从古代的婚礼丧仪说起，葛老师在书中为我们阐释了如何从这些特别的仪式中理解古代中国，并列举了古典名著《红楼梦》里大观园中各家姓氏之间的关系、当代小说《妻妾成群》中的长幼地位、各项典籍中的礼仪范式，带我们从经典故事中看传统家族、伦理与仪式。

说完“家”便是“国”，关于国家的学说以儒学为主，葛老师从家庭、国家与社会秩序的关系出发，讲述儒家的起源、思想以及它的意识形态化和制度化问题，书中配有大量的插图，帮助我们直观了解儒家在古代中国社会中的影响。

• 图为儒家礼制著作中记载皇帝所用的旗帜（上）、足鼓和建鼓（中）、冕服（下），象征天子的神圣与权威

相对内部的儒学发展，外来的宗教文化也对古代中国产生了深远影响，其中影响较大的便是佛教。对此葛老师也在书中详细进行了解说，例如众多对佛教传来途径的猜测、佛教与中国互相影响的关系、民众对佛教的众多想象等，从宏观到微观的角度帮助我们认识佛教。

除了儒学和佛教，书中有大量关于民间信仰的内容，包括道家学说、禅宗文化、风水之说与阴阳五行，这也为我们了解古人的思想提供了全览图景。

中国历史之久，中国文化之广，究竟什么是中国文化的特色？各位读者不妨与葛老师一起，在《古代中国文化讲义》中游历一番，从他的叙述中“激活”身为中华儿女的记忆、体验与经验，重建“（汉族）中国文化”的概念。

*本文主要内容来自《古代中国文化讲义》（重订增补本）

目 录

“葛兆光讲义系列”·说明
开场白 面对难题：对中国文化的界定、涵盖与评价一、界定中国文化之难二、涵盖中国文化之难三、评价中国文化之难四、讨论古代中国文化的不同态度与方法五、“文明”与“文化”之分，以及中国文化的现代命运【参考论著】
第一讲 汉字型塑了“中国”？引子：为什么是笔谈？一、从图画到文字：从甲骨文时代说起二、说“文”解“字”：何谓“六书”？何谓“部首”？三、通过汉字：传统中国人的思维与表达四、书同文：“中国”的形成五、书法与诗文：汉字的文学艺术六、汉字文化圈？“中国化”与“去中国化”七、普通话与简化字：两难的选择【参考论著】【阅读文献】
第二讲 红白喜事：在婚礼丧仪中理解古代中国引子：想象古代，如何想象？一、从高延（Groot）在厦门看到的葬礼说起二、未知死焉知生：“葬礼是给活人看的”三、复杂的称谓：汉族中国人的亲族分别四、内外有别：同姓与不同姓五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起七、长幼有序：孝和悌八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐级放大九、丧礼与丧服：衣冠绝不仅是衣冠十、五服制：认同、等差与区别的标志十一、近代中国的葬礼：俗世的改变十二、家谱、族谱和祠堂祭祀：荫及子孙十三、说“同”：家族与地方在传统汉族中国的意义十四、从传统到现代：衰微中的传统家族、伦理与仪式【参考论著】【阅读文献】
第三讲 家国秩序：国家、社会与儒家引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家二、国家还是家国？国在家之上三、国家与秩序的需要四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制五、仪式：靠象征建立秩序、合法性六、什么是“儒”？“吾与史、巫同涂而殊归也”七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序九、名分：“必也正名”十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑十一、儒家学说的制度化、常识化和风俗化十二、儒学的确立与瓦解【参考论著】【阅读文献】
第四讲 佛祖西来？众说纷纭的佛教传来途径引子：1900年斯文·赫定的发现一、“发现”，什么是“发现”？二、进入话题：中外交流的通道三、外面的世界很精彩：路在何方？四、楼兰：古道西风五、佛教自西来：普遍的看法六、真的是这样么？伯希和、梁启超与胡适的疑问七、另辟蹊径：猜测和可能八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路九、南海通道：《牟子理惑论》的启迪十、数路并进：佛教如何传遍亚洲十一、结语：条条大路通世界【参考论著】【阅读文献】
第五讲 佛教征服中国，还是中国征服佛教？引子：从山门逛到藏经阁一、印度佛教的传说二、佛教对人生的基本判断：十二因缘三、解脱之道：“苦集灭道”四谛四、解脱之法：“戒定慧”三学五、佛教传入中国六、异域的礼物：新思想和新知识七、天下更大、时间更长：佛教的宇与宙八、沙门不敬王者，可以吗？九、佛教启示录【参考论著】【阅读文献】
第六讲 似佛还似非佛：话说《坛经》与禅宗引子：本来无一物，何处惹尘埃？一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教二、说“空”：空空如也三、渐修：神秀代表北方的禅四、顿悟：惠能代表南方的禅五、《坛经》的故事六、胡适的发现：《坛经》的著作权出了问题七、《坛经》的关键词之一：自净八、《坛经》的关键词之二：无念、无相、无住九、《坛经》的关键词之三：不立文字十、《坛经》的关键词之四：顿悟十一、禅宗影响中国：文化、艺术与生活【参考论著】【阅读文献】
第七讲 大慈大悲观世音：民众的佛教想象引子：大慈大悲与救苦救难一、佛教经典里的观世音菩萨二、有关观世音菩萨来历的传说三、观世音菩萨的各种形象及其故事四、古代中国关于观音菩萨的另类想象五、观音故事中的文化接触问题【参考论著】【阅读文献】
第八讲 古代中国的道家：从老子到庄子引子：道家与道教一、道可道：那个关心身外事的时代二、非常道：道家也不同三、不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说”四、模棱三可：“道”的多重涵义五、虚玄的与实在的六、同是道家：老子、庄子也不同七、无待：浑沌凿七窍的故事八、蝴蝶、骷髅与乌龟九、无心是道：心斋与坐忘【参考论著】【阅读文献】
第九讲 永生，如何永生？话说古代中国的道教（上）引子：这是“中国的”宗教？一、从秦汉到明清：两千年道教简史二、九转还丹：为永生的炼丹术三、凭什么相信外丹能给你永恒？四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理五、内丹：古代中国思想世界的产物六、气：内丹的根本道理七、内丹的基本方法八、永生的追求【参考论著】【阅读文献】
第十讲 幸福，如何幸福？话说古代中国的道教（下）引子：神灵佑我得平安一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画说起二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙三、斋醮仪式：沟通神鬼人四、解决世俗困厄的法术之一：念咒五、解决世俗困厄的法术之二：画符六、解决世俗困厄的法术之三：守庚申七、解决世俗困厄的法术之四：用法器八、道教是一种宗教，是一种中国的宗教【参考论著】【阅读文献】
第十一讲 分流与混融：古代汉族中国的民间信仰世界引子：实际的和书本上的一、上下分流：两个不同的观念世界二、大传统与小传统三、不分儒、道、佛：混融的信仰世界四、信仰什么，祈求什么？五、民众宗教信仰的基本观念六、民众宗教观念的传播【参考论著】【阅读文献】
第十二讲 从风水说到阴阳五行引子：从风水说起一、风水之源二、想象大地：风水的思想背景三、儒者与风水四、降而为风水先生五、阴阳五行，为什么是阴阳五行？六、“相其阴阳，观其流泉”七、在历史中看才是公平的【参考论著】【阅读文献】
第十三讲 古代中国的“天下”，现代世界的“万国”引子：从《坤舆万国全图》说起一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观二、九州和五服三、天圆地方：空间的想象四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空五、知识和观念的分离：固执的中国天下观六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会七、佛教观世界和佛教世界观八、小插曲：宋元可能也有两次机会？九、关于“世界”的想象与心情十、学术研究的基本立场：拿证据来十一、《山海舆地全图》之后：中国世界观的转变十二、从天下到万国【参考论著】【阅读文献】
结语 文化，什么是汉族中国的文化？引子：从“古代”走到“现代”的中国一、回首已是百年身：唤回历史记忆二、文化与文明：不得不分辨的两个概念三、家族伦理与政治秩序：汉族中国文化的若干侧面四、等级秩序与宗教信仰：合理的与不合理的五、天人之际：汉族中国文化的若干侧面（续）六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月七、东西大不同：这理性不是那理性八、汉字如魔方：汉族中国文化的若干侧面（再续）九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化？十、重新思考中国文化
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